王充论衡自纪篇（论衡自纪篇王充节选）

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《论衡·自纪篇》文言文翻译

《论衡》一书为东汉王充（27-97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年）。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。下面是我收集的论衡文言文翻译，希望大家认真阅读！

《论衡·自纪篇》

王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉，以农桑为业。世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父泛举家担载，就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚，故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。

建武三年，充生。为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯，诵奇之。六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有臣人之志。父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让。八岁出于书馆，书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成，辞师受《论语》《尚书》，日讽千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。所读文书，亦日博多。才高而不尚苟作口辩而不好谈对非其人终日不言。其论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。以笔著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。不好徼名于世，不为利害见将。常言人长，希言人短。能释人之大过，亦悲夫人之细非。好自周，不肯自彰，勉以行操为基，耻以材能为名。众会乎坐，不问不言，赐见君将，不及不对。见污伤，不肯自明；位不进，亦不怀恨。贫无一亩庇身，志佚于王公；贱无斗石之秩，意若食万钟。得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。淫读古文，甘闻异言。世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚。

充为人清重，游必择友，不好苟交。所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗，必与之友。好杰友雅徒，不泛结俗材。俗材因其微过，蜚条陷之，然终不自明，亦不非怨其人。（王充《论衡·自纪篇》，有删节）

译文：

王充，是会稽郡上虞县人，字仲任。他祖上曾从军立有军功，被封为会稽郡的阳亭侯。才一年，因变乱而失去了爵位和封地，于是就在那里落了户，以种地养蚕为业。曾祖父王勇好意气用事，结果跟很多人都合不来。灾荒年头，他曾拦路杀伤过人，因此仇人众多。又赶上兵荒马乱，怕被仇人捉住，于是祖父王泛领着全家肩挑车载家当，准备到会稽郡城去安家，但中途在钱唐县留了下来，以经商为业。祖父有两个儿子，长子叫王蒙，次子叫王诵，王诵就是王充的父亲。王家祖祖辈辈好讲义气，到了王蒙、王诵就更厉害了，所以王蒙、王诵在钱唐县又仗恃自己的勇力欺凌别人。后来，又与土豪丁伯等人结下了怨仇，只好全家又搬到上虞县居住。

建武三年，王充出生。王充小时候，跟同辈的伙伴一起玩，不喜欢随便打闹。小伙伴们都喜欢捉鸟、捕蝉、猜钱、爬树，只有王充不愿玩这些，王诵对此感到很惊奇。王充六岁时，家里就教他认字写字，王充恭厚友爱孝顺，很懂礼貌，庄重寡言，有成年人的气派。父亲没有打过他，母亲没有责备过他，乡邻没有指责过他。八岁进书馆学习，书馆里的小孩子有一百多人，都因为有过失而脱去衣服受责打，或者因为字写得难看而被鞭打。只有王充的书法日见进步，又没有什么过失。学完了识字书写课程，就离开了教写字的老师，去学习《论语》和《尚书》，每天能背诵一千字。读通了经书，品德也修养好了，就又辞别经师而去自己专门研究，王充一写出文章，就得到许多人的好评。所读的`书也一天比一天多。王充才能虽高但不喜欢随便写作，口才很好可是不好与人谈论对答。不是志同道合的人，他可以整天不说话。他的言论初听时似乎很古怪，与众不同，直到把他的话听完了，大家才认为说得很正确。王充写文章也是如此，行事为人和侍奉尊长也是如此。王充不图在社会上出名，不为个人的利害去求见长官。经常说别人的长处，很少说别人的缺点。他能够原谅别人的大错，也惋惜别人细小的过失。他喜欢隐蔽自己的才能，不好自我炫耀。尽力把修养操行作为做人的根本，而羞于靠才能来沽名钓誉。众人聚会坐在一起，不问到自己便不说话；受到污蔑中伤也不愿自我辩解，官位不升迁也不怀恨。穷得连蔽身的简陋住宅都没有，但胸怀比王公大人还要宽广；卑贱得连斗石的俸禄都没有，而情怀却与吃万钟俸禄的人差不多。做了官不格外高兴，丢了官也不特别悔恨。处在逸乐之中时不放纵自己的欲望；处在贫若的时候也不降低自己的气节。他爱广泛地阅读古书，喜欢听不同于流俗的言论。当时流行的书籍和世俗传说，有许多不妥当的地方，于是就深居简出，考查论证世书俗说的虚实真伪。

王充为人清高稳重，结交朋友很注意选择，从不随便与人结交。结识的人地位虽卑微，年纪虽轻，但只要他的品行不同于世俗，就一定和他交朋友。王充好结交一些有才能有道德的人，不喜欢滥交一些庸俗之辈。因此，有些庸俗之辈，就抓住王充一些微小的过失，匿名攻击陷害他，但王充始终不去辩白，也并不因此而怨恨那些人。

阅读理解及答案

阅读下面的文言文，完成9-12题。

充书既成，或稽合于古，不类前人。或曰：谓之饰文偶辞，或径或迂，或屈或舒。谓之论道，实事委琐，文给甘酸①，谐于经不验，集于传不合，稽之子长不当，内之子云②不入。文不与前相似，安得名佳好，称工巧？答曰：饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似，各以所禀，自为佳好。文士之务，各有所从，或调辞以巧文，或辩伪以实事，必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。谓文当与前合，是谓舜眉当复八采③，禹目当复重瞳④。

充书文重。或曰：文贵约而指通，言尚省而趋明，辩士之言要而达，文人之辞寡而章。今所作新书，出万言，繁不省，则读者不能尽；篇非一，则传者不能领。被躁人之名。

以多为不善。语约易言，文重难得。玉少石多，多者不为珍；龙少鱼众，少者固为神。

答曰：有是言也。盖寡言无多，而华文无寡。为世用者：百篇无害；不为用者：一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财寡愈贫。世无一卷，吾有百篇；人无一字，吾有万言，孰者为贤？今不曰所言非，而云太多；不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径？夫形大，衣不得褊；事众，文不得褊。事众文饶，水大鱼多；帝都谷多，王市肩磨。书虽文重，所论百种。按古太公望，近董仲舒，传作书篇百有余，吾书亦才出百，而云泰多，盖谓所以出者微，观读之者不能不谴呵也。

（选自《论衡·自纪篇》有删节）

【注释】①文给甘酸：此处疑有脱误，大意是：文章中尽是杂七杂八的东西。 ②子长、子云：司马迁，字子长；扬雄，字子云。 ③八采：传说尧的眉毛有八种颜色。参见《白虎通义·圣人》。 ④重瞳：传说舜的每只眼中有两个瞳仁。

9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

A．饰貌以强类者失形 强：强求

B．文人之辞寡而章 章：同彰，鲜明

C．被躁人之名，以多为不善 被：遭受

D．按古太公望 按：根据

10．下列各组语句中，全都属于王充阐述自己写作主张的一组是（3分）

①文不与前相似，安得名佳好，称工巧 ④文贵约而指通，言尚省而趋明

②调辞以务似者失情 ⑤为世用者，百篇无害

③文辞相袭，是则五帝不异事⑥今失实之事多，华虚之语众

A．①④⑤ B．②③⑤ C．①③⑥ D．②⑤⑥

11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．王充的书写成后，世人予以否定，因为世人认为王充的书不符合前人的经验，既不像司马迁的文章，也不像杨雄的文章。

B．面对世人对自己文章不似前人的指责，王充运用饰貌、禀赋、美色、悲音、酒醴、百谷等形象的比喻批驳了世人，把深奥的理论说得生动形象，浅显易懂。

C．世人劝王充文贵约言尚省，而王充则认为写书就像积累财富一样，多比少好，他所出的新书多达万言，且篇幅长分量很大。

D．本文在写作上的确不类前人。作者用或曰摸拟世人的不解与质疑，通过对比辨别，更加充分地论述了自己的写作主张。

12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）

（1）美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。（3分）

（2）为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。（3分）

（3）今不曰所言非，而云太多；不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。（3分）

13．请用斜线（／）给下面短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分）

叔孙武叔①语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯②以告子贡。子贡曰：譬之宫③墙赐④之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官⑤之富。

得其门者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。

【注释】①叔孙武叔：鲁国大夫。②子服景伯：鲁国大夫，据说也是孔子的学生。③宫：古代对房屋、居室的通称。④赐，即子贡，名端木赐。孔门七十二贤之一。⑤官：房舍。

天有日月星辰谓之文,地有山川陵谷谓之理的意思

意思是天上有日月星辰，所以称为天文，地上有山川岭谷，所以称为地理。

“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。”出自东汉思想家王充《论衡・自纪篇》，此即天文地理的源头。

天文：“文”的意思是：自然界的某些现象，日月星辰等天体在宇宙间分布运行等现象。古人把风、云、雨、露、霜、雪等地文现象也列入天文范围。

地理：土地、山川等的环境形势，今指全世界或一个地区的山川、气候等自然环境及物产、交通、居民点等社会经济因素的总的情况。

扩展资料：

在历史文献中，最早出现“天文地理”一词的是公元前4世纪成文的《易经·系辞》，里面有“仰以观于天文，俯以察于地理”的文句（译文：抬头观察天文，低头观察地理）。

东汉思想家王充对天文、地理有相当深入的研究，他的解释是：“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。

中国古代词义概念上的“地理”与今天的“地理”概念完全不同，中国古代的“地理”概念包含了大量的风水学内容，风水学内容的书籍常常使用“地理”的名字。

以现代观念中的“地理”概念来看，古代较早描述相关内容的书籍包括了《尚书-禹贡》和《山海经》等，且主要探索关于地球形状、大小和有关地球数据的测量方法，或对已知的地区和国家进行描述，且这样的书籍中并不会使用“地理”这一词汇。

《论衡》的作者是哪个朝代的?

王充。

《论衡》，是中国东汉时期思想家王充的重要著作。全书共计十三卷，八十五篇，佚亡一篇，与《后汉书·王充传》的说法吻合。但王充在《自纪篇》中却说“吾书百篇”，“吾书亦才出百”，可能《论衡》原有百篇以上，到范晔写《后汉书》时仅可见到85篇了。

《论衡》曾长期未流传至中原。蔡邕来到吴郡后得到了《论衡》。王朗担任会稽太守时，也拿到了该书，王朗后来前往许都时，将该书一同带去，论衡因而逐渐流传开来。该书主要阐述了作者无神论的思想观点，对当时社会上谶纬盛行，社会上层和民间流行各种神秘主义进行了批判。

《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”（《论衡·对作》篇），是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。

主旨

东汉时代，儒家思想占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是，儒家学说掺进了谶纬学说，而其集大成者的是《白虎通义》。王充作《论衡》一书，就是针对这种神秘主义的谶纬说。

“衡”字本义是天平，《论衡》的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”（《论衡．对作》篇）。王充还在书中批判当时流行的天人感应，并认为“天”并非是神，而是无意识的自然之物，天和万物一样，都是由“气”组成。

王充的主要思想及历史意义

王充的哲学思想可以概括为以下几点：

1.天自然无为

王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。他认为万物是由于物质性的"气"，自然运动而生成的，"天地合气，万物自生"，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。

2.天不能故生人

王充认为天是自然，而人也是自然的产物，"人，物也；物，亦物也"，这样就割断了天人之间的联系。他发扬了荀子明于天人之分"的唯物主义思想。他说："人不能以行感天，天亦不能随行而应人"。他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓"天人感应"的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。

3.神灭无鬼

王充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，而"人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?"他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了"善恶报应"的迷信。

4.今胜于古

王充反对"奉天法古"的思想，认为今人和古人相"齐"，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉比过去进步，汉在"百代之上"，因为汉在"百代"之后。这种见解与"天不变道亦不变"的思想是完全对立的。

历史意义：

王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。

王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。

人物简介：

王充（27——约97），字任壬，会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城迁徙到元称。王充年少是就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。后来到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风（地名）人班彪为师。喜欢博览群书但是不死记章句。家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一边就能够背诵，于是精通了百家之言。后来回到乡里，住在家里教书。会稽郡征聘他为功曹（官职名），因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开。

“大羹必有淡味，至宝必有瑕秽……”出自哪里？大至讲什么意思？

汉 王充 《论衡·自纪》：“大羹必有淡味，至宝必有瑕秽。”

译文：祭祀用的太羹必然淡而无味，最珍贵的宝石也必然有杂质

注释

大羹必有淡味，至宝必有瑕秽。大简必有不好，良工必有不巧

大羹：即太羹，古代用来祭祀的不加作料的肉汤。至宝：最珍贵的宝玉。瑕：玉的疵病。秽：污浊。大简：指文章高手。不好：犹言“败笔”。不巧：不巧妙的作品。

○汉·王充《论衡·自纪篇》

【原文】

答曰：夫养实者不育华，调行者不饰辞。丰草多华英，茂林多枯枝。为文欲显白其为，安能令文而无谴毁？救火拯溺，义不得好；辩论是非，言不得巧。入泽随龟，不暇调足；深渊捕蛟，不暇定手。言好辞简，指趋妙远；语甘文峭，务意浅小。稻谷千钟，糠皮太半；阅钱满亿，穿决出万。大羹必有淡味，至宝必有瑕秽；大简必有大好，良工必有不巧。然则辩言必有所屈。通文必有所黜。言金由贵家起，文粪自贱室出。《淮南》、《吕氏》之无累害，所由出者，家富官贵也。夫贵，故得悬于市；富，故有千金副。观读之者，惶恐畏忌，虽见乖不合，焉敢谴一字！

【译文】

王充回答说：养植果实就不注重养育花，修养品行就不在言辞上下功夫。茂盛的草丛中往往有许多落花，茂密的树林中必然会有许多枯枝。我写文章是想公开表明我的目的用意，怎能使自己的文章不遭受谴责和诋毁呢？忙着救火或救落水者的时候，顾不上讲究自己的仪表；辩论是非的时候，也顾不上言辞的美好。下水追捕乌龟，顾不得调整自己的步伐；入深渊中捉蛟，顾不得考虑使用哪只手。我的文章言辞直截了当，但思想内容却很深远；有些文章虽然言辞甜美文笔尖刻，但思想内容却很浅薄无聊。千钟稻谷，糠皮就要占一大半；上亿的铜钱，坏了钱孔的会有成千上万。祭祀用的太羹必然淡而无味，最珍贵的宝石也必然有杂质；书籍文章难免出差错，良工巧匠也会有不精巧之处。用此，再雄辩的言论也会有说理不周密的地方，再博古通今的文章也还会有可以指责的地方。有的人的话像金子一般是因为它出自权贵之口，有的人的文章像粪土一样是因为它出自平民之手。《淮南子》、《吕氏春秋》没有一再受到攻击责备，那是因为它们出自有钱有势的人家。因为有势，所以才能把书挂在城门上；因为有钱，所以才能以千金为赏格。看到这种书的人，个个惶恐畏忌，即使见有不合理之处，谁又敢提出一个字的批评呢！

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