结绳记事故事（关于绳结的故事和历史）

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结绳记事的故事 故事讲解

1、明末著名诗人唐汝洵,一生写了1000多首诗,但谁也想象不到,他是一个双目失明的瞎子。唐汝洵生下来的时候是很聪明的,3岁的时候,他哥就教他认识了好几百个字，读了好几本书。

2、可是5岁那年，他却不幸出了天花。后来病虽然好了，可是两只眼睛却失去了光明，成了瞎子。起初，唐汝洵非常痛苦。过了一些时候，他安定下来了，心想：只要我勤奋努力，两眼看不见也照样能学习。于是，每逢哥哥读书的时候，他就坐在旁边用心地听，把听到的文章和诗一字一句地记在心里。

3、唐汝洵还想了些别的办法加强记忆。他依照古人结绳记事的办法，在绳子上打上各种各样的结来代表诗句，他还用刀子在木板或者竹片上刻出各种各样的刀痕来代表文字。哥哥不在家的时候，他就摸着这些绳结和刀痕，大声地朗读。

4、唐汝洵用这些办法读了不少书，记住了不少诗。后来，他就学着做诗。做诗的时候，要是有人在身边，他就念出来，请人家帮他写在纸上；要是没有人帮他写，他就用结绳和刻刀痕的办法把诗记下来，然后再请人写到纸上。唐汝洵就用这样的办法，做了将近1000多首诗，成了一个名闻天下的诗人。

结绳记事的故事

据说波斯王大流士给他的指挥官们一根打了60个结的绳子，并对他们说：“爱奥尼亚的男子汉们，从你们看见我出征塞西亚人那天起，每天解开绳子上的一个结，到解完最后一个结那天，要是我不回来，就收拾你们的东西，自己开船回去。”

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原始记事的一种方法.人类在没有发明文字或文字使用尚不普遍时,常用在绳索或类似物件上打结的方法记录数字,表达某种意思,用以传达信息,处理事件.中国自古就有关于结绳记事的记载.《易·系辞》载：“上古结绳而治,后世圣人易之以书契.”《说文解字·序》载：“神农氏结绳为治, 而统其事. 黄帝之史仓颉……初造书契.”中国云南的独龙族、僳僳族、怒族、佤族、瑶族、纳西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等,在中华人民共和国成立前,也仍用结绳方法记日子.僳僳族用结绳法记帐目；哈尼族借债,用同样长的两根绳子打同样的结,各执其一作为凭证;宁蒗的纳西族、普米族常用打结的羊毛绳传达消息,召集群众.

古代埃及、波斯、秘鲁也有以结绳来记事的.古秘鲁印加印第安人打结的绳名为“魁普”(quipus),表示的数目完备清楚,他们用来登录帐目、人口数及税收数.大洋洲的波利尼西亚人等也曾用结绳来记事.

结绳记事是文字发明前,人们所使用的一种记事方法.既在一条绳子上打结,用以记事.

上古无文字,结绳以记事.《易．系辞下》:"上古结绳而治,后世圣人易之以书契."孔颖达疏:"结绳者,郑康成注云,事大大结其绳,事小小结其绳,义或然也."晋葛洪《抱朴子．钧世》:"若舟车之代步涉,文墨之改结绳,诸后作而善于前事."后以指上古时代.

例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一种结绳记事的方法,用来计数或者记录历史.它是由许多颜色的绳结编成的.这种结绳记事方法已经失传,目前还没有人能够了解其全部含义.

结绳记事（计数）：原始社会创始的以绳结形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式.结绳记事（计数）是被原始先民广泛使用的记录方式之一.文献记载：“上古结绳而治,后世圣人易以书契,百官以治,万民以察”（《易·系辞下》）.

虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物,但原始社会绘画遗存中的网纹简介 、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件,因此,结绳记事（计数）作为当时的记录方式具有客观基础的.

其结绳方法,据古书记载为：“事大,大结其绳；事小,小结其绳, 之多少,随物众寡”（《易九家言》）,即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结.民族学资料表明,近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动.

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