移风易俗莫善于乐（移风易俗莫善于乐观后感）

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移风易俗莫善于乐意思 如何解释移风易俗莫善于乐这句话呢

1、意思是改变风俗习惯需要靠音乐来教化。

2、这是《孝经》里面的话,原话：子曰：教民亲爱,莫善于孝；教民礼顺,莫善于悌；移风易俗,莫善于乐；安上治民,莫善于礼。

3、翻译过来就是：孔子说：治国平天下的大道,应以救化为先.教民相亲相爱,莫有比孝道再好的了.教民恭敬和顺,莫有比悌道更好的了,要想转移社会风气,改变民闻习俗,莫有比音乐更好的了.要想安定长官的身心,治理一国的人民,莫有比礼法再好的了。

移风易俗 莫善于乐

《孝经·广要道章第十二》

【原文】子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。

【白话】孔子说：“教育百姓互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的方法了。教育百姓礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的方法了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐感化更好的方法了。要想使君主安心，百姓驯服，没有比用礼教办事更好的了。

【思考之一】怎样做到移风易俗，把社会风俗导归正途呢？

《孝经·广要道章》说“移风易俗，莫善于乐”。我们都希望能够改变不良的风俗，使得社会愈来愈稳定，民心愈来愈淳厚，夫子告诉我们更好度的方法就是用“乐”。

音乐是最容易使人产生共鸣的教化形式。史料记载，从黄帝时代到唐尧虞舜，历代帝王都有自己的乐师和乐舞，帝王要研究音乐，当作教化人民、团结族群的一种重要形式。孔子更是把乐列入《六经》之一（诗、书、礼、乐、易、春秋），作为教育培养学生的重要课程。

音乐对人的影响是潜移默化的。日本著名科学家江本胜博士有本书《水知道答案》，他用水来做实验，研究音乐对水结晶的影响。实验发现，不同的音乐居然导致水结晶的图案完全不同。可想而知，音乐对人体的影响，也一定是非常大的，所以听音乐一定要有选择。

《礼记·乐记》记载，子夏把音乐分为三个类别：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”。是说不同的音乐艺术，有截然不同的效果。

“治世之音”，是在太平盛世里面的那些音乐，听了以后，让人生起快乐、生起喜悦，内心平和。史料记载：舜帝南巡时，施行“以乐教化”，他提出“音乐是根据天地精气制成的，是四时八节气候变化规律的体现，创作出和谐的乐曲，用以教化黎民百姓，达到实施乐教，天下大治”。舜帝早已将“以乐教化”列为治国方略的重要部分，他在南巡奏韶乐，就是以乐教化的具体表现。据传“韶乐”美妙动听，演奏时“凤凰来仪，鸟兽齐舞”，感天动地。孔子听了“三月不知肉味”，认为韶乐“尽善尽美”。

“乱世之音怨以怒”。一个乱世的音乐，听起来好像有一股怨气，仿佛一个人在发脾气，在那里唱，在那里呐喊。听到这种音乐，我们就能判断“其政乖”。上个世纪70年代，流行于英美的朋克音乐，其艺术表演者穿上磨出窟窿、画满骷髅和美女的牛仔装；男人们梳起鸡冠头，女人则把头发统统剃光，露出青色的头皮；鼻子上穿洞挂环；身上涂满靛蓝的荧光粉，以此表现他们的与众不同，表现他们的叛逆，表现他们对这个现实社会的不满。他们反叛传统、反叛制度、反叛日渐枯燥毫无激情和意义的生活。反映了当时社会出现了诸多的危机，政治的危机、经济的危机、金融的危机，通过这个音乐形式，就可以判断是治还是乱。

“亡国之音哀以思”。一听，就是凄凄惨惨戚戚，让人内心悲痛，萎靡不振，那些所谓的靡靡之音，听了这种音乐，自己也会变得萎靡不振，一筹莫展，进入困境，甚至有些音乐让人产生面临绝境的感觉。比较极端的例子是1932年，法国有人制作了《黑色星期五》的音乐，在这首歌存在的13年里，听过的人没一个能笑的出来。很多人患上精神分裂，抑郁症等，自杀的人竟数以百计。对于这种音乐，如果放任不管，更多的人会一天到晚都萎靡不振，事业就不能成功，工作也不可能顺利，家人也不能够和谐。长此以往，小至个人，大至国家、社会都是这样，就变得亡国了！

孔老夫子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”只有立根于诗、于礼、于乐，才能十全十美，乐的内涵非常深厚，所以说：“移风易俗，莫善于乐”。这是不言之教！

乐作为一门艺术，推展开来还包括戏剧、电影、网络，特别是现在，人人一部手机，自媒体的内容健康与否关系很重大，关系到教育、民生，社会治安，尤其需要十分重视！

【思考之二】为什么说“安上治民”要用礼来教化？

《孝经·广要道章》又说“安上治民，莫善于礼”。“安上”就是使在上位的人心安，“治民”是指社会安定人民和睦。要达到这样一种状态，更好度就是用礼来教化。

唐玄宗在御注中说“礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序，故可以安上化下也。”古人把人与人之间的关系分为五种，所谓父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，又称“五伦”“五常”，每种关系礼的内涵都十分明确了，人就自然懂得如何处理关系，所谓君仁臣忠、父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭等。通过礼的教化，可以扶正君臣之间、父子之间的关系，理顺夫妇、兄弟朋友之间的关系。真正明白这些道理了，大家各自敦伦尽分，安于本分，互相不争、互相礼让、互相感恩、互相关怀帮助，让家庭能够和睦，让社会能够和谐，这是礼教带给我们的好处。所以，“礼”能够安上化下，在上位的领导不用担心人民要造反，懂礼教的人也不会造反，有孝心的人也绝对不会造反。

“移风易俗莫善于乐”出自哪里？

意思是改变风俗习惯需要靠音乐来教化。

出自：春秋时期孔子的《孝经·广要道》

原文：

移风易俗，莫善于乐。

译文：

转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。

扩展资料：

内容简介：

《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。

《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。

它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。

具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”。

诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

移风易俗,莫善于乐什么意思

移风易俗，莫善于乐的解释：转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。出自：春秋孔子《孝经》。

“莫善于乐”使用了状语后置的修辞手法，理解为“莫于乐善”，意思是没有比音乐更好的。

《孝经》以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。

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